心理现象是人人都熟悉的，但是心理到底如何产生，与物质有什么关系，又依赖于哪些条件，却不是简单的，很容易回答的问题。人的心理是宇宙间最复杂的现象之一，也是人类自有史以来就企图解决的重大问题之一。什么是心理，心理如何发生？这个问题也是哲学上精神与物质、思维与存在的关系问题，对它的解释自古以来就存在着唯心主义与唯物主义两条路线的斗争。

唯物主义者认为精神、心理是非物质的灵魂活动；精神和心理是世界的本原，是第一性的，而物质是第二性的，是由精神或心理所派生出来的。

例如我国宋代理学家朱熹说过“心者，人之神明”，意思是说，所谓心理，是象神一样，支配着人的行动的。

明代学者王守仁也说过“天下无心外之物”，意思是说，除精神以外，天下再没有别的东西，世界全部都是精神的。

十七世纪英国主教贝克莱说“存在就是被感知”，意思是说，凡是不被人们感知到的东西就不存在，只有被感知到的东西才是存在的。十九世纪德国唯心主义学者黑格尔又主张人的思维和理性认识乃是宇宙精神发展到一定阶段的表现。

所有上述这些，都是唯心主义理论的典型代表。唯心主义，或者把心理现象归结为一个至高无上的精神存在的活动表现；或者把宇宙万物都归结为由人的心理所产生，他们都颠倒了心理与物质的根本关系，从而得出了心理不可知或不能研究的错误结论。

有些唯物主义者看到了心理现象是由外界事物作用于人而引起的。如我国古书上讲心是“感于物而动”，意思是说心理是由于感受到外界事物的影响而进行活动的；还有，“心所以万殊者，感外物而不一也”，意思是说，人的心理所以有千差万别，是由于外界影响不同而造成的。

这些都强调了心理是外物所引起，人们心理不同的原因在于外界影响的不同。马克思主义以前的唯物主义，统称旧唯物主义，它们都是朴素的或机械的，虽然承认世界本质是物质的，物质是第一性的，但是缺乏辩证观点，不能发展地看问题，仍不能正确理解人的心理的产生。例如庸俗唯物主义者曾认为头脑产生心理就象肝脏分泌胆汁一样。机械唯物主义者则把人的心理比做一架机器，认为它象镜子一样地是脑对外界现实的机械反映。

他们把人和动物等同起来，看不到人的社会性本质，看不到人是在社会实践中反映现实的，具有动物所没有的主观能动性特点。只有辩证唯物主义和历史唯物主义的出现，才指导人们对心理实质作出了科学的解释。

应该如何正确地理解人的心理实质

辩证唯物主义和历史唯物主义认为：心理是脑的机能，是对客观现实的反映。

1.心理是一种自我的反映

什么是反映呢？辩证唯物主义认为：世界本质是物质的，物质不断地运动变化，从低级向高级发展。世界上万事万物都是运动着的物质的不同形态。我们可以说反映是物质的普遍属性。

物质发展到高级阶段，它所具有的反映形式也更加复杂，例如光线照射到眼睛产生视觉，声音作用于耳朵产生听觉，这些都是动物所具有的，由神经系统所实现的反映形式，这种反映就是心理。反映着人的部分自我，因此，从这种意义上说，动物和人一样都是心理活动。

脑是心理的器官，人的心理是人脑的机能。

在历史上能够确定脑是心理的器官之前，古代人们曾经长时期地把心脏看成是心理的器官。这是由于人在清醒时都可以感到自已心脏的跳动，并且在人的心情激动或平静状态下可以感到心脏活动的差异。脑部受到损伤的人，心理活动可以受到严重破坏，例如有些脑伤病人眼睛耳朵都完好却变瞎或变聋了，有的人记忆力消失，有的人思维、言语或随意运动发生障碍。

此外，精神病患者也是在心脏机能正常的情况下出现神志错乱的。这些现象使人们逐渐明确了，心理活动是与脑直接联系的。能够确认心理与脑有着不可分割的关系，只是在进行心理科学研究的道路上跨出了第一步。

由于脑本身在结构和机能方面的巨大复杂性，长期以来自然科学并未能很好地回答心理现象如何在脑内产生，即未能更为具体地说明心理的生理机制问题。

我们知道，脑是神经系统的中枢部位，所谓脑，它包括着小脑、延脑、桥脑、中脑、间脑和大脑两半球等部分，其中某一部分在身体内所处的位置越靠上，它的结构和机能也就越复杂。

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